Yiḏaki et Moitiés – Ambiguïtés
Dans certains des exemples précédents et dans la vie de tous les jours, la distinction entre les yiḏaki de différents clans n’est pas toujours claire. Parfois, chaque clan va apporter ses propres yiḏaki aux cérémonies, mais souvent, ils auront besoin d’en trouver un rapidement qui soit suffisamment bon, plutôt que d’attendre d’avoir leur propre instrument idéal. Il n’y a pas toujours une sélection de différents yiḏaki disponibles pour être choisis et utilisés pour différents chants de clans. Habituellement, il y en a quelques uns de bons que tout le monde utilisera. La plupart des jeunes hommes qui jouent dans les cérémonies aujourd’hui ne font pas de distinction entre les différents styles de yiḏaki pour différents chants publiques de clans , mais veulent simplement n’importe quel bon yiḏaki qui est à leur goût.
Wukuṉ Waṉambi dit qu’il y a l’ancien style qu’il peut jouer, et le nouveau style « professionnel » que peut jouer Milkayŋu.
Un joueur décédéparle du changement des anciens instruments et du style de jeu vers le nouveau style « hard tongue » (langue dure).
Dhukaḻ Wirrpanda – C’est au joueur de choisir le yiḏaki qui convienne à son corps.
Il y a aussi un changement en cours dans les préférences instrumentales et le style de jeu. Les jeunes hommes qui jouent dans les cérémonies en ce moment préfèrent des instruments plus aigus que ceux que vous pouvez entendre sur les anciens enregistrements, joués par leurs pères et grands-pères. De toute évidence, ainsi que l’indiquent les histoires Yolŋu d’aujourd’hui, les instruments plus anciens étaient plus longs et plus rectilignes, moins coniques que ceux qui sont utilisés maintenant. La plupart des yiḏaki qui sont utilisés dans des cérémonies sont en Fa et au-dessus, quel que soit le clan qui chante, et de caractère plus proche du Mirrwatŋa en Fa# ou du Burrŋupurrŋu en Fa que du grand Mi de Djalu’ représentés plus haut. Cela fait partie de ce qui a été appelé le changement vers le style ŋäṉarr-ḏäl, ou « hard tongue ». Comme le style a évolué pour devenir plus agressif, les instruments ont suivis. Certains seniors Yolŋu regrettent ce changement, et pensent que le yiḏaki n’est plus joué ni fabriqué correctement, et que des différences importantes entre clans sont en train de se perdre. Pour la plupart des gens, cependant, c’est accepté comme faisant partie des changements qui se produisent dans toutes les cultures. L’utilisation fondamentale et la base spirituelle demeurent identiques même si la forme physique évolue.
On peut l’utiliser pour un manikay (lors d’une cérémonie) et puis après un moment il est perdu, on doit aller en chercher un autre.
Dhukaḻ Wirrpaṉḏa
chef de clan Dhuḏi-Djapu
interviewer: Est-ce que tu as beaucoup de yiḏaki?
Ouais, j’en ai dhaa (beaucoup). Plein de yiḏaki. En brousse!
Mirrwatŋa Munyarryun
Joueur de yiḏaki de cérémonie du clan Wangurri
Une autre cause d’ambiguïté vient de ce que souvent les Yolŋu ne sont pas aussi attachés aux choses matérielles que d’autres. Alors que partout dans le monde un joueur de didgeridoo peut avoir une collection de 20 instruments ou plus, un joueur de yiḏaki de cérémonie peut ne même pas en avoir un! Certains en gardent au moins un sous la main, mais si on en a besoin quelque part, il sera donné, ou s’il y a un besoin d’argent, il sera vendu. Les Yolŋu comptent sur le fait qu’ils seront toujours capables de trouver un yiḏaki s’ils en ont besoin. Beaucoup d’instruments bruts ont été utilisés en cérémonie, directement depuis la brousse sans le travailler finement. Surtout quand le besoin de jouer en cérémonie est soudain, beaucoup de yiḏaki ont été empruntés au centre d’art de Yirrkala, même par des fabricants de yiḏaki renommés. Quelques instruments ont été vendus au centre d’art après qu’une cérémonie soit finie. Plutôt que de garder un bon yiḏaki jusqu’à la prochaine cérémonie, un joueur Yolŋu peut le vendre, en comptant sur le fait qu’un autre va apparaître quand le besoin s’en fera sentir. Il n’y a pas deux yiḏaki identiques, et le suivant peut ne pas avoir toutes les qualités qui ont fait que le premier était bon pour l’utiliser en cérémonie.
On a aussi débattu sur la spécificité des caractéristiques réellement nécessaires pour une cérémonie publique. Le yiḏaki ci-dessus est de Badikupa Gurruwiwi, du clan Gälpu. Il est en Ré# avec un son trompette assez strident, 155 cm de long avec un pavillon de 11 cm. Il est grand, relativement profond et peint avec les motifs Gälpu reliés au python olive Wititj, mais le son est entre ceux du Djalu’ et du Mirrwatŋa du premier exemple. Il a des basses claires et des harmoniques aiguës, mais des médiums un peu stridents. Datjirri Wunuŋmurra a appelé ce yiḏaki « la note maîtresse « , expliquant qu’il pouvait être joué dans tous les styles, pour les musiques de tous les clans. Djambawa Marawili l’approuva et identifia ce yiḏaki et à peu près le moitié des yiḏaki de ce site comme des yiḏaki « publics », au contraire des intruments spécifiques à un clan, fabriqués comme il l’a été indiqué par les ancêtres.
Quand on a demandé à un autre joueur son avis sur ce point, il déclara que n’importe quel yiḏaki était capable d’être joué dans n’importe quel style, et que c’était au joueur de savoir jouer ces styles sur les yiḏaki qui étaient disponibles.
